Ibn Taymiyya riferisce: “Musa ibn Gia’far, il settimo Imam sciita, è stato celebrato per il suo stile cultuale e per le sue buone maniere”. In effetti, ha richiamato l’attenzione dei sufi o di coloro che perseguivano una vita spirituale più di quanto la maggior parte degli Imam sia stata in grado di fare dai suoi predecessori ai suoi successori.

Le preghiere supererogatorie di Musa al-Kazim

Si narra che l’Imam al-Kazim fosse solito prolungare le sue prostrazioni (sujud) per tutta la notte. Non rinunciava mai a nessuna preghiera supererogatoria. I rapporti di al-Fadl ibn al-Rabi’ e della sorella di al-Sindi b. Shahik, sono testimoni della vita quotidiana dell’Imam durante la sua detenzione. Il suo stile di adorazione è pienamente spiegato nelle fonti sunnite e sciite. Quando le virtù dell’Imam furono raccontate al Califfo al-Rashid, quest’ultimo dichiarò che il mistico al-Kazim era il monaco dei Banu Hashim.

La generosità di Musa al-Kazim

La prodigiosa generosità del mistico al-Kazim è presentata come un altro aspetto del suo ascetismo. Si dice che cercasse i poveri di Medina e desse loro delle ceste in cui c’erano soldi, farina e datteri. Aveva sempre diverse borse in cui c’erano 300, 400 o 2000 dinari. Le dava alle persone bisognose secondo le loro necessità.

Quando qualcuno riceveva tale assistenza dall’Imam, le sue difficoltà finanziarie erano solitamente risolte. Pertanto, “la borsa di Musa” divenne una frase proverbiale per coloro che inaspettatamente ricevevano l’assistenza finanziaria dell’Imam. Si racconta che uno schiavo fu mandato a servire Musa al-Kazim, ma l’Imam comprò lo schiavo dal suo proprietario insieme alla tenuta in cui lavorava. Poi, lo liberò e gli regalò la tenuta.

Un discendente di ‘Umar b. al-Khattab infastidiva spesso Musa al-Kazim maledicendolo assieme alla sua famiglia. I seguaci dell’Imam al-Kazim volevano uccidere l’uomo, ma l’Imam non acconsentì.

Un giorno l’Imam si diresse dal maldicente e gli chiese quanti soldi sperava di guadagnare dalla sua fattoria. L’uomo si aspettava un reddito di circa duecento dinari. Al-Kazim gli diede trecento dinari. Questo favore cambiò immediatamente il comportamento dell’uomo verso l’Imam. Così, cominciò a lodarlo pubblicamente nella moschea.

Le sue spese eccessive per i banchetti dei matrimoni dei suoi figli divennero oggetto di pettegolezzi a Medina. Tuttavia, il mistico al-Kazim era soddisfatto per ciò che aveva fatto. Sentì il bisogno di ricordare alla gente un versetto del Corano in cui Dio disse al Profeta Salomone: “Questo è il Dono Nostro, dicemmo, dispensalo o siine avaro, senza renderne conto!” (Corano, 38: 39).

Il pellegrinaggio alla Mecca

Shaqiq al-Balkhi (morto nel 194/810), il famoso mistico Khorasanese, si dice che abbia incontrato l’Imam al-Kazim nel governatorato di al-Qadisiyya mentre si recava in pellegrinaggio nell’anno 149/766. Secondo la storia, Shaqiq pensava che fosse un mendicante sufi. Osservando alcune delle sue caratteristiche, decise di seguirlo. Durante il viaggio, fu testimone di alcuni miracoli dell’Imam al-Kazim. Fu solo quando raggiunsero la Mecca che Shaqiq scoprì finalmente l’identità del mistico Musa al-Kazim. Quando lo vide circondato da una grande folla, chiese chi fosse e gli fu detto che era Musa al-Kazim.

Ibn al-Sabbagh dice che al-Ramahurmuzi ha raccontato questa storia nel suo Karamat al-Awliya’. L’autore è Abu Muhammad al-Hasan b. ‘Abd al-Rahman al-Ramahurmuzi (morto nel 360/970), il giudice del Khuzistan. La suddetta opera non è più esistente. Secondo le ricerche di H. Algar, al-Ramahurmuzi sembra essere il primo autore a registrare questa storia. Questa storia è assente nei primi dizionari biografici sufi e nelle prime opere Imamite che narrano le biografie degli Imam come al-Irshad. Algar ne deduce l’inautenticità della storia anche se vede abbastanza plausibile che Shaqiq e al-Kazim possano essersi incontrati in una tale circostanza. Ibn Taymiyya si oppone all’autenticità della storia e la considera una “bugia”. Egli dice che nell’anno 149 dell’Egira, un anno dopo la morte dell’Imam Gia’far al-Sadiq, il mistico al-Kazim era a Medina ed era noto che non fosse mai andato in Iraq finché al-Mahdi non lo fece arrestare e portare a Baghdad.

Il pentimento di Bishr al-Hafi

Il secondo sufi il cui nome è stato collegato all’asceta al-Kazim è Abu Nasr Bishr b. al-Harith al-Hafi (morto il 226/840 o 227/841). Allama al-Hilli narra una storia su come Bishr abbia rinunciato alla sua vita dissoluta e si sia pentito. Un racconto riporta che quando l’Imam stava passando davanti alla casa di Bishr, si angosciò per la musica che ne fuoriusciva. Dalla casa uscì una schiava. Al-Kazim chiese se il proprietario della casa fosse un uomo libero o uno schiavo. La schiava rispose che si trattava di un uomo libero. Il mistico al-Kazim osservò che questo doveva essere vero, perché se fosse stato uno schiavo (‘abd), avrebbe avuto timore di Dio riguardo a ciò che aveva fatto. La ragazza tornò a casa e raccontò a Bishr ciò che aveva detto l’asceta al-Kazim. Bishr ne fu così colpito che uscì e dichiarò il suo pentimento davanti all’Imam.

Ibn Taymiyya si rifiuta nuovamente di accettare questa storia, sostenendo che quando l’Imam era a Baghdad, era sotto la detenzione di al-Rashid e non aveva la libertà di camminare per Baghdad. Tuttavia, alcune fonti riferiscono che il mistico al-Kazim è stato rilasciato da al-Rashid per un breve periodo e poi nuovamente arrestato.

Al-Qushayri narra del pentimento di Bishr collegandolo a un altro episodio secondo cui “Bishr aveva trovato in strada un pezzo di carta su cui era scritto il nome di Dio, che egli puliva e profumava con un profumo costoso”. Quindi, quest’evento ha rappresentato il punto di svolta della sua vita.

Le numerose narrazioni sunnite e sciite sull’ascetismo di al-Kazim, tuttavia, incoraggiano i sufi a trovare un collegamento con i nobili discendenti del Profeta.